La razón produce monstruos
El modernidad, y
la globalización, no solo llevan ciencia y progreso a los países que las
abrazan, pues los beneficios alcanzan casi siempre solo a una élite
Mishra puntualiza
el hecho de que hay millones de personas afectadas por el resentimiento, el que
produce ver las premisas del capitalismo
La edad de la ira. Una historia del presente, de Pankaj
Mishra.
Frans van den Broek
Uno de los más famosos grabados de Goya lleva por título:
"El sueño de la razón produce monstruos". Algo análogo quiere
decirnos el autor indio Pankaj Mishra en la obra que nos ocupa, con la
diferencia de que no es un sueño el monstruo que la razón ha producido, sino la
inevitable consecuencia de su hegemonía. Y donde decimos razón, entiende Mishra
la modernidad, que ha entrado en una era en la que el resentimiento y la ira
son inevitables y globales. Su nuevo libro ensaya una explicación del presente,
desplegando una erudición notable y recorriendo la historia de varias partes
del mundo. Su peculiar posición en el mundo intelectual de hoy en día,
originario de India y con gran conocimiento de la historia del Asia, y además
con un conocimiento envidiable de la historia intelectual de Occidente, le
otorgan una autoridad que pocos escritores poseen. Una autoridad que le hizo
enfrentarse al historiador Niall Ferguson, por ejemplo, al hacer una reseña de
su libro The West and the rest, en la que le reprocha leer la historia de
Occidente con cristales no solo teñidos del color de su preferencia, sino
opacos a buena parte de la historia de las últimas centurias.
El mundo occidental se ha fabricado una historia rosada de
la emergencia de su modernidad, según la cual la ciencia y la racionalidad
emergieron como faros de luz en las tinieblas de la edad media, disolviendo
viejas creencias y supersticiones, y enrumbando por el camino del progreso.
Además, las varias revoluciones políticas nos habrían procurado un mundo más
democrático y provisto de más libertades. Si bien Mishra no niega esta visión
de la historia, la considera incompleta y sesgada. La parte del mundo que vio
surgir la industrialización, la expansión de la democracia, que promovió la
promesa de igualdad, fraternidad y justicia para todos, también es el mismo que
colonizó, no pocas veces de manera brutal, a buena parte del mundo, que se
encaramó sobre la esclavitud para prosperar económicamente y que fue
responsable de genocidios, guerras masivas y de la expoliación del planeta. La
modernidad no solo ha traído progreso material, con todas sus expectativas de
ascenso social, de una vida acomodada y justa, sino la frustración de millones
al constatar que dichas expectativas no siempre pueden ser satisfechas, al
contrario, se presentan cada vez más distantes al acumularse la riqueza en una
minoría que protege sus predios y no está dispuesta a abrir las puertas de la
prosperidad a todos.
Mishra puntualiza el hecho de que hay cientos de millones de
gente afectada por el resentimiento, que ya habían estudiado también Nietzsche
o Scheler, el que produce ver las premisas en las que se sustenta el
capitalismo, esto es, de un avance de la libertad y la democracia y las
oportunidades, convertidas en fuegos fatuos, y verse a sí mismos confinados a
los márgenes del paraíso que se supone crea el mercado libre. Para mostrar el
estado en que se encuentra el mundo Mishra opta por escoger episodios y
escritores y líneas de confrontación intelectual que, a su parecer,
ejemplifican este fenómeno de una ira generalizada, que lleva a fenómenos tan
dispares como la bomba que pusiera Tim McVeigh en América, destrozando un
edificio federal, y la desesperada huida de tantos europeos a convertirse en
militantes del Daesh en Irak y Siria, por más que sus supuestas ideologías difieran
en la superficie, no sin pasar por episodios como el de D'Annunzio tomando la
ciudad de Fiume con un pequeño ejército que inspiraría más tarde al fascismo
italiano, además de detenerse en el surgimiento del nacionalismo hinduista de
la mano de ideólogos que vislumbran un futuro de regeneración de la vieja
gloria Hindú (lo cual podría suponer la eliminación genocida de la gran minoría
islámica de la India). Por su recuento de la historia pasan los nacionalistas
de Alemania, los revolucionarios rusos, los anarquistas o los nacionalistas
italianos como Mazzini, que inspirarían a otros ideólogos en lugares tan
distantes como la India.
La modernidad, y la globalización, no solo llevan ciencia y
progreso a los países que las abrazan, pues los beneficios alcanzan casi
siempre en los países emergentes solo a una élite. Además, al acarrear un
enorme poder disolvente del tejido de las sociedades a las que llega, en cuanto
disrupción de las viejas tradiciones, religiones y creencias, la modernidad
deja a muchas comunidades en un limbo entre el universo precedente y el que no
pueden compartir con plenitud, con las consiguientes confusión y dislocación
existenciales. Para ilustrar estos puntos Mishra se vale, entre otras, de la
confrontación entre Voltaire, con su confianza plena en el poder de la razón
para iluminar los caminos del mundo, y Rousseau, quien ya viera en la
entronización del individualismo, la codicia y la vanidad, signos de
degeneración moral y vital. Voltaire, quien también era empresario, alabó en su
tiempo a gente como Catarina de Rusia y se mostró favorable a la desaparición
de Polonia, expresando una de las características del nuevo mundo moderno: la
primacía de la ganancia material por sobre todas las cosas. Las ideas de
Rousseau, en cambio, inspirarían a toda una generación de románticos que
privilegiaban la elevación del espíritu por sobre el progreso material y que le
dieron sustento intelectual a la idea de un espíritu del pueblo o de las
naciones, algo que persiste hasta nuestros días. Para Mishra no hay demasiada
diferencia entre el romántico que va a pelear por una causa nacionalista,
aunque fuera foránea, y el joven desencantado de Europa que va a luchar por el
Daesh en Siria. Ambos encuentran un sentido existencial en dichas luchas,
aunque no por las aparentes razones, sino por el resentimiento que produce
sentirse excluido de los privilegios del progreso material y por ver
desmoronarse los valores de sus ancestros, a la vez que sentirse foráneo en el
propio lugar de nacimiento. Mishra enfatiza que estos jóvenes islamistas
radicalizados tienen una educación religiosa muy pobre, como tampoco la tienen
incluso los que les incitaron a seguir este camino, imanes con poca formación,
y que lo que les lleva a emprender tal camino es verse como excretados del
proceso iniciado por la modernidad. A todo esto debe añadirse algo que
occidente prefiere olvidar, que es el colonialismo, el cual está cualquier cosa
menos olvidado en los países que lo sufrieron, lo que aumenta el resentimiento
y la ira.
El mismo fenómeno le parece evidente a Mishra en su propio
país, ahora gobernado por un hinduista radical probablemente corresponsable de una
matanza de musulmanes cuando era el gobernador de Gujarat, pero a quien sus
compatriotas votaron por una clara mayoría. India es un país de enormes
contradicciones en el que, de una parte, envían satélites a Marte, usando la
más alta tecnología, y de otra parte, un tercio de la población no tiene acceso
a servicios sanitarios o es analfabeta. En dicha situación, en la que un tercio
de la población se ve excluida de los beneficios del crecimiento económico y
habitante de las márgenes pauperizadas del mismo, no es difícil que venga
alguien prometiendo la restauración de la gloria mítica del pasado y atraiga la
atención de una población mayoritariamente joven, como en todo país emergente.
Incluso en los países económicamente más avanzados, como los
europeos, vemos el surgimiento de una corriente de opinión más inclinada a la
derecha radical, excluyente de los extranjeros y nacionalista. Todos estos
fenómenos, según Mishra argumenta en este libro de gran erudición y elegancia
expositiva, están conectados y no son excepciones, sino parte del proceso mismo
de la modernidad, que no solo produce dulces sueños, sino monstruos que ahora
vienen a hacer realidad otros sueños que creíamos olvidados. Como en sus otros
libros, lo que expone no está exento de polémica, pero esa es la función de un
libro ensayístico, el provocar la discusión que necesitamos ahora más que
nunca, sino queremos ver que los ataques terroristas, y las derechas radicales,
y los militantes islámicos se multipliquen hasta provocar una reacción como las
que vimos en el siglo veinte, con guerras catastróficas y exterminios masivos.
Mishra cree que el presente tiene una historia distinta de la que nos contamos
a nosotros mismos en tintes favorables y que ignorarla es incurrir en el riesgo
de repetirla y repetirla.
*Frans van den Broek es escritor.
MISHRA, PANKAJ
Pankaj Mishra (Jhansi, Uttar Pradesh, India,
1969) es ensayista y novelista. Se graduó en la Universidad de Allahabad
y, más adelante, se doctoró en Literatura Inglesa por la Universidad
Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi. En 1992 se marchó a vivir a Mashobra,
un pueblo del Himalaya, donde empezó a colaborar en varias revistas
indias, y actualmente colabora en The New Yorker, The New York Review of Books, The New York Times Book Review, y The Guardian. Leer más »
y ver ...
https://elpais.com/cultura/2017/05/08/babelia/1494239108_591494.html
Nota del blog . El
autor del blog se leyó los dos libros de
Pankaj Mishra tanto el De las ruinas de los imperios , http://cort.as/-_QF
y la revancha de Oriente ante la colonización
occidental como fracaso de su propia modernidad . teniendo la impresión
constante que estaba leyendo de nuevo ,
Las ruinas de Palmira del Conde
de Volney http://cort.as/-_QFw
como un espejo .
Tanto un libro como otro, de ser una visión como periferia de Occidente ,
el primero, en el segundo, le da vuelta
y nos convierte en la periferia de
Oriente. Ambos libros merecen bien su
lectura ..en este momento .Y al igual el de Volney . Respecto a la razón debia recordarse a Karl Jaspers, La razón y sus enemigos en nuestro tiempo , aunque su critica iba por otro lado. El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez más, en la existencia concreta de cada día."La razón no existe por naturaleza, es exclusivamente fruto de la decisión".
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