Una agenda inédita en el G7 que acaba con cuarenta años de mentiras
Juan Torres López
Desde los años ochenta del siglo pasado, cuando comenzaron a
liberalizarse los movimientos de capital y a crearse espacios prácticamente
libres de impuestos, los paraísos fiscales que permiten eludirlos a las grandes
empresas multinacionales, multitud de economistas críticos, activistas y
organizaciones de todo tipo venimos pidiendo que se acabe con esa injusticia
tan vergonzosa.
La obra de Cedric J. Robinson, esencial para entender por qué la lucha de clases es insuficiente para explicar la opresión colonialista, se traduce por fin al castellano.
La Tradición Radical Negra es una imponente escuela crítica cuya influencia abarca revoluciones como la de Haití o las revueltas cimarronas contra el poder colonial en Jamaica, pero también campos tan amplios como el de la literatura, el arte o el pensamiento filosófico puro y duro. A ella pudimos acceder gracias al trabajo de, por ejemplo, Malcolm X o Angela Davis. Ellos nos abrieron la puerta a la obra de gigantes como Frederick Douglass, Harriet Tubman, W. E. B. Du Bois, Dusé Mohamed Ali, Marcus Garvey, C. L. R. James, Ida B. Wells; pero también a la de Aimé Césaire, Frantz Fanon, Ella Collins o Amílcar Cabral, entre tantas y tantos otros. Sin embargo, la lectura del trabajo inabarcable de Cedric J. Robinson transformó para siempre nuestra manera de acercarnos a eso que el autor, inspirado en la lucha de la militancia negra contra el apartheid sudafricano, llamó «el capitalismo racial».
La influencia, reconocida o no, de Robinson en el movimiento antirracista internacional es simplemente monumental. Por eso, la traducción (a cargo de Juan Mari Madariaga) y publicación en castellano de la obra Black Marxism. The making of the Black Radical Tradition (1983), por parte de la editorial Traficantes de Sueños representa una gran noticia para el público hispanohablante.
Marxismo negro, un libro inigualable
El libro de Cedric J. Robinson, quien además de militante fue profesor en el departamento de Estudios Negros de la facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de California, se ocupa de rastrear la aparición y sistematización del racismo, atendiendo a sus mutaciones, a sus consecuencias ideológicas, culturales y sociales. En esta genealogía inhabitual de lo que él llama «el cálculo racial», el violento encubrimiento de los pueblos africanos fue central dada la importancia fundamental de la esclavitud transatlántica en la construcción material y epistemológica del mundo moderno. Eso que llamamos racismo se prepara, no obstante, mucho antes, en el seno del territorio que hoy conocemos como Europa.
Es decir, los orígenes sociales, psicológicos y culturales del relato racial se anticipan al capitalismo y forman una pieza organizadora del propio sistema mundo. Ese es uno de los muchos argumentos fundamentales de este ensayo escrito hace casi 40 años. El desarrollo histórico del capitalismo, afirma el ensayista, fue influenciado por las particulares fuerzas del racialismo y el nacionalismo europeo; por lo tanto, es insuficiente afirmar que la civilización europea es producto del capitalismo. Al contrario, el sistema capitalista, en toda su complejidad, solo puede ser entendido adecuadamente si es analizado considerando el contexto histórico, cultural y social en el que emerge. El capitalismo, por lo tanto, no produce una civilización, sino todo lo contrario: es la civilización occidental la que produce el capitalismo.
En palabras de Robinson: “La comprensión de la configuración particular de la ideología racista y de la cultura occidental tiene que ser revisada históricamente (…). El racialismo insinuaba no sólo las estructuras sociales, formas de propiedad y modos de producción medievales, feudales y capitalistas, sino también los mismos valores y tradiciones de conciencia a través de los cuales los pueblos de estas épocas llegaron a comprender sus mundos y sus experiencias”.
Y si la ideología racial es uno de los principios que intoxican la racionalidad occidental, no podemos mantener más el equívoco de que nos enfrentamos a una simple derivación de la economía política ni a una superestructura del capitalismo global. El racismo no es entonces una herramienta o una consecuencia del capitalismo, tal y como se viene afirmando desde la izquierda eurocentrada, sino que el propio capitalismo es racial. Estas observaciones albergan consecuencias abismales no solo para el antirracismo crítico, sino para todo el campo político progresista.
Así, Robinson se embarca en una revisión arqueológica de la Resistencia Negra que revisa legados, resitúa prioridades y presenta formas de lucha que han sido tradicionalmente invisibilizadas. Esto le ayuda a reconectar con una antigua tradición radical de la que forma parte, no para construir símbolos sentimentales, sino para destapar una línea de continuidad en la articulación de respuestas políticas y visiones críticas por parte de los pueblos africanos desde la misma conformación de la Europa imperial hasta la actualidad. Y desde esas coordenadas, consciente y revestido de dignidad, se encuentra un sujeto político colectivo que no necesita a Europa para revitalizar y explicar su propia herencia revolucionaria.
Marxismo y antirracismo
La relación de este histórico texto con el marxismo se muestra a través de un diálogo que se modula entre el acercamiento y la lejanía, entre el reconocimiento, la tensión y la ruptura. Pero es imposible comprender esta sutil intermitencia sin atender a lo siguiente: la influencia del racialismo en la conciencia de la inteligencia radical de la izquierda europea. El marxismo se edifica en el seno de una genealogía cultural determinada, de una etnicidad –si se prefiere el término– situada geopolíticamente en una historia y en un territorio, cuestión en la que el mismo autor profundizaría con más ahínco a través de An Antrophology of Marxism (2001), otro texto de extraordinario valor que ojalá algún día también esté disponible en castellano.
Según Cedric J. Robinson, si esta evidencia es invisibilizada se debe al efecto de una de las grandes limitaciones intelectuales del materialismo histórico: el olvido de los profundos efectos de la cultura y de la particularidad de la experiencia histórica en la conformación de su propia perspectiva.
El exhaustivo mapeo realizado por el intelectual a través del fenómeno de la esclavitud, del surgimiento de la clase trabajadora y la burguesía, de la democracia moderna vista a través de las lentes de los intelectuales radicales negros y sus élites en la metrópoli; todo ello contribuye a romper con la enfermiza necesidad, heredada de la mentalidad colonial, de acudir a un análisis marxista de las revoluciones negras. Sin embargo, esta ruptura implica una relación de diálogo con el propio marxismo.
La lucha de clases –cabría matizar que se habla aquí de una forma mediocre de entender la lucha de clases– por lo tanto, se revela como una óptica insuficiente para explicar, tanto las formas de opresión que se ponen en marcha a través del colonialismo y la esclavitud como las formas revolucionarias de resistencia y liberación que las comunidades afectadas presentan para combatirlas. A propósito de esta cuestión, Robinson dedica gran parte de su ensayo a mostrar la compleja y rica relación crítica que autores de la tradición radical negra (como W. E. B. Du Bois, C. L. R. James o Richard Wright) articulan con el comunismo de sus épocas.
Otras críticas, otras posibilidades
Buena parte de la izquierda eurocentrada ve en los legados de los sujetos oprimidos de la colonia y la plantación, así como de su descendencia en la metrópoli, nada más que gestos tradicionalistas, aspavientos folklóricos, rudimentos supersticiosos o particularismos que deben ser superados si la voluntad de los individuos sometidos es la liberación. Pero ya lo hemos dicho: este falso y tóxico sentido de superioridad tiene, de hecho, consecuencias materiales en la construcción de la izquierda occidentalizada.
Afincados en tal pedestal, numerosos intelectuales de la izquierda han producido una pedagogía bienintencionada (y torpe) que no supera el paradigma colonial. Sigue promulgando la condescendiente idea de que a través de una suerte de tolerancia estratégica los no blancos abandonarán sus legados, sus saberes y abrazarán la modernidad occidental. Se trata de un paternalismo que pasa inadvertido por su frecuente sofisticación y que explica en gran parte las dificultades en las alianzas entre los movimientos antirracistas y la izquierda convencional.
Pues bien, si hay una obra crítica capaz de mostrar de forma implacable la incapacidad del marxismo tradicional para desvelar el carácter racial, no solo del sistema capitalista que enfrenta sino del proyecto civilizatorio en el que nace su propia narrativa de liberación política, esa es, sin duda alguna, Marxismo negro. La formación de la tradición radical negra. Esta reconsideración crítica de los límites culturales del llamado radicalismo europeo sigue representando una tarea pendiente, especialmente en un contexto asediado por la propaganda racista de la ultraderecha y por el servicio que las instituciones del Estado (conscientemente o no) hacen a la misma.
Importación, posmodernidad y otras confusiones
Marxismo negro no tiene por qué representar un enfoque definitivo e incontestable, pero viene a remover los cimientos de una forma mediocre de entender el racismo y el capitalismo que no tiene absolutamente nada que ver con la posmodernidad. En vista de esto, no faltarán entonces quienes afirmen que estos debates son importados.
Nadie en su sano juicio acusaría a las feministas españolas de importar debates por estudiar con seriedad el trabajo de Simone de Beauvoir o de Gloria Steinem; así como nadie lo haría para deslegitimar a los marxistas y anarquistas que traen al terreno conceptos y discusiones originadas en otras épocas, en otros lugares y desde otras identidades, a no ser, claro está, que Engels, Bakunin o Kropotkin nacieran en Cuenca. Así bien, este ensayo monumental es parte de una gran tradición crítica de la que toda la humanidad haría bien en beber, ya que otorga claves para comprender mejor la naturaleza del conflictivo mundo en el que nos encontramos y para repensar las herramientas de las que disponemos para darle, ahora sí, la vuelta a la tortilla.
Una última advertencia. Para la izquierda de este territorio sería tentador construir otro fetiche con la literatura radical negra norteamericana, ya que, desde su agenda, se ha elaborado un discurso antirracista o decolonial –cuando ha ocurrido– que se dirige hacia realidades lejanas y ajenas a su cotidianidad. Es sintomático que muchos de los mismos intelectuales y militantes europeos que encumbran, por ejemplo, el Black Lives Matter estadounidense no tengan ni la más remota idea de qué le está ocurriendo a los pueblos que sufren y combaten el racismo desde hace siglos en su propio hogar.
Esta realidad toma especial relevancia después de que el asesino de George Floyd haya sido declarado culpable de todos los cargos. Y quizás la mejor manera de honrar la memoria de Floyd es exigiendo justicia, también, para las víctimas del capitalismo racial y sus familias aquí, en nuestra propia casa. Esa es la forma más adecuada de contrarrestar los perjudiciales efectos de una mirada que tiende a escapar de su materialidad, de su historia y de sus propias condiciones sociales. Así que acerquémonos a este libro que, tal y como dice el compañero Mario Espinoza, es infinito prestando atención, al mismo tiempo, a las voces de la Tradición Radical Negra del Estado español y a las del movimiento antirracista crítico en general.
Buena lectura y, sobre todo, memoria, dignidad y justicia.
Fuente: https://www.lamarea.com/2021/05/24/marxismo-negro-es-un-libro-imprescindible/
OpenLux': el periodismo y los patriotas
Uno de los rasgos más castizos que distinguen a la democracia española de otras con bastante más solera es la apropiación indebida del patriotismo, en un sentido exclusivista que la derecha ha manejado siempre como seña de identidad mientras la izquierda renunciaba a esa disputa cultural con demasiada ligereza. Aquí das una patada y aparecen mil patriotas dándose golpes de pecho, siempre que se trate de Cataluña, de Ceuta y Melilla o de Gibraltar. Otra cosa es cumplir con el que debería ser compromiso inexcusable de cualquier patriotismo cívico y constitucional: aportar a la caja común lo que a cada cual corresponde según su renta y su patrimonio.
Desde hoy mismo y durante los próximos dos meses, infoLibre se dispone a publicar los resultados de una exhaustiva investigación sobre las personalidades españolas o vinculadas con España que controlan sociedades registradas en Luxemburgo con el objetivo de mantener en secreto sus fortunas o aprovechar las ventajas fiscales que sigue ofreciendo el Gran Ducado. Se trata de 1.558 nombres propios, entre ellos decenas de empresarios y empresarias que suelen aparecer en la lista de los más ricos de España y cuyas sociedades suman miles de millones de euros en activos financieros. Pero también aparecen identificados otros nombres menos sonoros aunque igualmente “afortunados”, esos que prefieren huir de los focos y disfrutar de la riqueza acumulada sin tener que dar la menor explicación. Y, por último, la investigación aporta nuevos datos sobre personajes implicados en grandes escándalos de corrupción, presuntos delincuentes y autoproclamados patriotas. ................
LEER EL A RTICULO COMPLETO Y VER LOS ENLACES
'Qué hacer con la extrema derecha en Europa'
Guillermo Fernández-Vázquez
En este ensayo, el sociólogo e investigador en Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid toma el caso del partido de Marine Le Pen para analizar cómo la extrema derecha se ha hecho fuerte en la política europea. Centrándose en la campaña a las presidenciales francesas de 2017, el autor toma nota de las nuevas estrategias puestas en práctica por el partido, que le valieron los votos de 11 millones de franceses. Lo hace "para entender en profundidad el fenómeno que ha sacudido Europa", apunta la editorial, pero también "para pensar cómo revertirlo".
La gran escapada a la derecha
Ya no hay otra derecha en España que la populista. Y están
felices de encontrarse en Colón compartiendo barbacoa
Manuel Rivas
A diferencia de otros medios, en CTXT mantenemos todos
nuestros artículos en abierto. Nuestra apuesta es recuperar el espíritu de la
prensa independiente: ser un servicio público. Si puedes permitirte pagar 4
euros al mes, apoya a CTXT. ¡Suscríbete!
Este debe de ser el único país del mundo donde se hunde el
centro político y no es noticia. O ese centro no era centro o las
noticias en España dejaron de ser noticias. O las dos cosas.
Aquí desaparecen 23 diputados, todos los que tenía
Ciudadanos en la Asamblea de Madrid, y nadie abre diligencias. Cuando era
“meritorio” en un periódico coruñés, las vacaciones de verano transformaban al
aprendiz en un auténtico todoterreno. Así, acudía en las tardes de verano a la
comisaría de Coruña, donde el portavoz policial, el muy competente señor
Utrilla, convertía el robo de un radiocasete en asunto de primera página y te hacía
sentir como si fueses Truman Capote atando cabos por el robo de un rodaballo en
Kansas. Acostumbraba a adornar los casos con un estiloso toque final: “Se
abrieron diligencias”. Lo de “abrir diligencias” daba un aliciente a cualquier
noticia. Vete tú a saber lo que pasa una vez que abres una diligencia. Qué se
lo pregunten a John Ford.
Por el contrario, aquí se desvanece como humo, de un día
para otro, todo un movimiento político, lo que era el palo de la bandera
del “constitucionalismo”, se hunde el
centro peninsular, hay una hecatombe liberal, el cataclismo de la moderación
moderada, y nada, como si cayese una piedra al pozo. Asistimos a la extinción de la modernidad reaccionaria,
de la derecha del siglo XIX y pico, del baluarte nacional antinacionalista, del
iliberal neoliberalismo postliberal y nadie abre ni una triste diligencia. Yo
ya no digo que se abran de las grandes, un apocalipsis mediático, un colapso de
titulares, pero sí, por lo menos, una pesquisa, un discreto parte, un obituario
en ABC escrito por un dinosaurio vanguardista. No que rompiesen a llorar las
nubes. Un principio de lágrima en la glándula liberal. Una pequeña,
pequeñísima, diligencia.
Pero lo más asombroso todavía estaba por ver. No solo la
desaparición de facto de Ciudadanos no ha merecido una triste vigilia ni una
miserable cháchara mediática sobre la deriva del invento, una pifia de seísmo,
por lo visto, sino que a los mandarines “liberales” se les ve la mar de
contentos. Triunfales. Cualquier observador interesado en el acento de la
verdad vería las elecciones de la Comunidad de Madrid como un entierro de la
derecha liberal. Pero lo exotérico y esotérico se dan la mano y bailan felices
una parodia de libertad, con música taurina, sobre las cenizas del
librepensamiento. Todo sería distinto si al menos un librepensador, de los
eximios, se hubiese inmolado, moderadamente, aunque fuera desde una columna de
ficción. Pero nada. Nadie quiere quedarse fuera de juego. En el miedo a la
irrelevancia, triunfa lo fulgurante. Y lo fulgurante es la escapada. Ya veremos
hacia dónde.
Ciudadanos tuvo su fulgor en el momento pirotécnico
anticatalanista, y cayó en la irrelevancia cuando hizo un “Macron” en el
tablero español. Su código de barras, por decirlo así, era más que borroso. Ese
movimiento que se presentó primero como “socialdemócrata”, después como “centro
liberal” y finalmente como “la contra-izquierda” pasó de ser el partido mimado
a un juguete roto, un invitado de repesca en la gran barbacoa de los poderes
conservadores. Cuando el autómata quiso tener algo de vida propia, ser de
verdad bisagra, vino un vendaval del servicio meteorológico de la derecha y lo
quitó de en medio en un plis plas.
Contado así parece un cómic infantil. Pero lo que ha
ocurrido en Madrid tiene mucho de dibujos animados. Los trazos de Ayuso, por
ejemplo, son diseño manga. David Foster Wallace, el autor de La gran broma, dio
una conferencia en la ceremonia de graduación de una promoción universitaria,
un texto que se haría célebre y que tituló “¿Qué es el agua?”, y que tiene como
núcleo un breve cuento. Dos peces jóvenes van nadando por el río, se les acerca
un pez viejo y grandote y les pregunta:
– ¿Qué tal muchachos? ¿Cómo está el agua?
Los pequeños huyen asustados. Cando están ya lejos, hacen un
alto y uno de ellos pregunta al otro: “¿Oye? ¿Qué es el agua?”
Una operación triunfante como la de la campaña reaccionaria
en Madrid, solo puede explicarse por la sustracción del sentido de las palabras
esenciales. Fue un auténtico trabajo de carterista más que de cartelista. Pero ese mensaje político pudo salir adelante
porque está siendo pavimentado desde hace tiempo por los protagonistas de la
“gran escapada”. ¿Qué escapada es esa?
De Henry Kissinger,
un dinosaurio jefe, se dice con ironía que, si hay una escapada, él siempre
estaría dispuesto a participar, pero con una
condición imprescindible: que la escapada sea a la derecha. Y en eso
están con entusiasmo gran parte de las élites de la cháchara dominante en
España. Dispuestas a la escapada, siempre que sea más a la derecha.
Poderes lobistas ultramillonarios como los Koch y el
“trumpismo” consiguieron desfigurar al partido republicano estadounidense, que
hoy es un monstruo viscoso, un OPNI. Un
Objeto Político No Identificado. El populismo fue durante los últimos años el
enemigo público para los analistas sensatos y moderados. La gran amenaza. Pero,
claro, al populismo también hay que mirarle el código de barras. Hay populismos
y populismos. Como los pimientos de Padrón, que unos pican y otros no. El
populismo era el demonio si el populista era de izquierdas. Esa connotación
negativa del populismo desapareció en España con Isabel Díaz Ayuso, que es un
puro artefacto populista. Pero los populistas de derechas no son populistas:
son gente “simpática”, “campechana”. Ya no hay otra derecha que la populista. Y
están felices de encontrarse en Colón compartiendo barbacoa con el churrasco
del “enemigo”, sin que falte beautiful socialista cada vez más ugly people. No,
el enemigo no es exactamente el procés. ¡El procés lleva ahí hace siglos a
fuego lento! El verdadero enemigo, a quien hay que quemar en efigie, es Pedro
Sánchez y su coalición de izquierdas (judeo-masónica-liberal-comunista-democrática-europea,
en churrascada con denominación de origen).
Quieren el poder como sea, pero muchos, en el atropello de
la escapada, no saben ya quién son ni a dónde van ni con quién se la juegan. En
Sangre sabia escribe Flannery O’Connor: “El lugar del que venís ya no está; el
lugar al cual creíais que ibais no existió jamás, y el lugar donde estáis no
sirve de nada, a menos que podáis alejaros de él”.
Manuel Rivas
Es escritor y periodista. Premio Nacional de Narrativa por su libro de relatos “¿Qué me quieres amor?”. Su última obra publicada es “Zona a defender” (Alfaguara). Es co-director de la revista mensual en lengua gallega .
https://ctxt.es/es/20210601/Firmas/36255/derecha-populismo-Colon-Vox-Cs-PP-Manuel-Rivas.htm
Nota del blog .- Vamos a ver , Bannon se fue al carajo , se dedica ahora a vender pastillas contra la pandemia .Y Trump perdio . Hubo un momento en que el lepenismo en las últimas elecciones presento un programa social . pero luego al perder la segunda vuelta Marina volvió hacia atrás y cambio de programa e intenta unir la derecha francesa , desintegrados los viejos partidos , pero hoy toda la derecha radical populista es antisocial pero al mismo tiempo los neoliberales cada vez son más derecha radical ,sin dejar de ser neoliberales , por eso aquí la verdadera derecha radical nacional populista ya lo es Ayuso y Casado con el neocon Aznar incluido .Y Vox la ala dura y el Cs el ala blanda . Pero es muy difícil unir la derecha en un solo un partido .Aunque todos vengan mas o menos del PP de la mayoría de Rajoy . Vox efectivamente se cree que serán ellos pero no tiene flexibilidad . El problema es que en el desierto de lo real el problema va por otro lado , con la post pandemia .se acabo la austeridad y hay que subir impuestos véase el programa de Biden o el FMI o la OCDE o la UE , pero al mismo tiempo se parece mucho a los años 30 cuando los fascismo eran muy flexibles en sus planteamientos y en su ascenso . Madrid no es España y no será posible una revolución nacional fascista con su nacionalismo económico xenófobo .Les falla lo cultural . Es totalmente reaccionario .Y el fascismo era futurista . Ahora bien Casado lo que hace es como estar en pura gimnasia política , hagamos como si fuéramos a ganar o hagamos como si hubiéramos ganado , como si vendiera cosméticos caducados, solo ganando en Madrid y en Galicia , y con programas bien diferentes , pura filfa .
Por Guadi Calvo
Estados Unidos, que con el ejército más poderoso que pueda
recordar la historia, en octubre de 2001 a plena luz del día y utilizando toda
su parafernalia mediática invadió Afganistán -un país postrado en el medievo-
para legitimar su Guerra Global contra el Terror o GWOT.
En Facebook: https://www.facebook.com/lineainternacionalGC.
Ernesto Ekaizer
Fuente: